古罗马时期，贵族的淫风最盛，对于纵欲的追求更是无休无止，甚至非常喜欢性虐等方式。可以说，古罗马的灭亡与它的淫乱是离不开的。

在罗马帝国土崩瓦解的时刻，出现了基督教会，这个团体对生活抱有一种与众不同的观点，它继承和发展了上述那种“原罪”观念，其成员企图让放荡的、处于半开化状态的欧洲人，过上一种严格的禁欲生活。

早期教会领袖们所倡导的原罪文化试图改变原来的淫乱局面，制止人们将性欲转变为种种令人生厌的变态行为，如歇斯底里式的冲动、淫幻、梦魇、卖淫、迫害他人、巫术和自笞（就是自己抽打自己）等等。

中世纪之初，教会对禁欲的掌握程度还不够，性行为还不算是隐秘之事。我们至今仍可看到，在当时的法庭记录中，大量地记载着对淫乱罪的判决。 这些罪行包括未婚私通、通奸、乱伦和同性恋。 公元8世纪时， 卜尼法斯抱怨道：“英国人完全无视婚姻关系，他们不要合法的妻子，像马或驴一样过着放荡和淫乱的生活。”

此时，处女贞操并不被认为是最可宝贵的，私生子也并不低人一等。男子的外套很短，甚至遮不住臀部和下身，下身用一只小袋套住，这只小袋与其说是为了遮羞还不如说是突出了男子的下身；女人的裤子是紧包臀部的，她们乳峰高耸，据说“上边可以站立一根蜡烛”。公元610年，爱尔兰的阿尔斯特女王率领着她的宫廷命妇来见库楚雷恩，女王和她的命妇们上身赤裸，并将裙子撩起“以便将下身显露”。 这一举动是表示对库楚雷恩的极大敬意。

不久之后，希尔德布兰德发起了改革运动，他要求所有的教士，包括修道士和神职人员，都要坚持独身主义。同时，也由于纵欲过度，人们的体质大为下降。 人们逐渐开始厌恶性欲，认为它是罪恶之源，禁欲行为就这样带着一种魔幻般的力量迅速蔓延开来。

一时间，整个欧洲似乎都被笼罩在某种妖魔的威吓之下，甚至男女夫妻也不敢同房了。当时的欧洲人相信，魔鬼是在黑夜出现的，它们会魔法，喜欢与人同房，并在同房时伤害人。这些魔鬼通常装扮成修女的模样，看上去很迷人。

中世纪基督教是绝对禁止肉体的享乐，禁止肉欲是基督教精神的一个基本原则，因为这种肉体享乐腐蚀了人们的灵魂，阻碍了人们对上帝的追求。所以基督教利用所掌握的权利，强制推行教士独身制、苦修制，教徒们禁绝性行为。因为女人的全身都是“魔鬼的杰作”，因此有些女子只因美丽或具有性诱惑力就被诬为“女巫”，被任意加以摧残与折磨、投河淹死或处以火刑。

鞭打处死被怀疑为女巫的妇女

就连婚姻也遭到了严重的反对与抵制，把婚姻看成“生命的玷污和腐蚀”。至于婚姻中的性行为，只有为了生育子女或者履行婚约规定的义务才是合法的。即便如此，神的利剑无时无刻不悬在他们的床上，神的戒谕成为他们欲望的桎梏，夫妻性生活必须在夜深人静之时、无人僻静之地极短促地匆匆了事。

夫妻的性关系上是有许多要求和禁忌的。夫妻性行为应该是理智和节制的，只有在特定的时间和地点，性交才是合法的。在所有的斋戒日、宗教节日中(当时有270多个节日)或在妻子处于“不沽”期、怀孕期、哺乳期性交都是不合适的。夫妻之间性交的目的在于繁衍后代，如果是想追求性享乐就是滥用性行为；也就是说，一切婚外的性行为都不是以生育为目的，是追求享乐，因此是一种罪过。而夫妻性关系中不能过分恩爱，亲吻和抚摩那些不体面的部位是一种严重的“不自然”的犯罪。

正是因为所有以寻求享乐为目的的性行为都应受到谴责，妇女成了基督教禁欲主义的最大受害者。她们在忍受着与男人一样的禁忌同时，还要保持绝对童贞。一旦发生奸情，就要被绑于高处，以火烧其臀部，或将她赤裸裸地绑在马上游街示众。为了防止妻子不贞，在欧洲发明了一种铁制的贞操带。丈夫远行时便给妻子戴上（关于贞操带是否用于中世纪目前还有很多争议，更多的人说在维多利亚时期有使用过）。

巴黎克鲁尼博物馆所藏的贞操带

不止如此，鉴别处女的方法也是千奇百怪、荒诞不稽。匈牙利人的方法是让女人赤脚踏上一块菩提树制的小圆板，人们相信失贞的女人踏上去就会立刻发生灾难。还有数字计算法，在新婚性交前和性交后对女人颈围进行测量，认为如果是处女的，次日的颈围必然较前夜的粗，否则就不是处女。

当人们讨厌性欲，但又不得不压抑欲望时，自笞成为了一种发泄渠道。起初，人们还并没有太过激的行为，仅仅是穿起苦行僧的粗布衣服，但过不多久，有些人却开始仿效特罗德的圣女克利斯汀，以十分残酷的手段折磨自己。克利斯汀“曾将自己缚在一个大木轮上，让木轮带着她向前滚动；此外，还曾把自己吊在绞刑架上，旁边挂着一具尸体。这些还不能使她感到满意，有一次，她甚至让人将她的半身埋进坟墓”。

当时极为盛行的则是自笞性的宗教行为，实际上，那也是一种与性欲有关的狂欢形式。这种行为像瘟疫一样，极为迅速地传播开来，很快波及了莱茵河流域诸省，越过日耳曼又传到了波希米亚。各地的男女老少、穷汉富翁，都在神甫的率领下，排成两行，高举着十字架和旗帜，不分昼夜地在大街小巷游行。这些狂热的信徒一边祈祷，一边用皮鞭抽打自己，直打得身上鲜血淋漓。后来，在意大利一些大城市当局的武力要挟下，才驱散了这些自笞者。最过激的行为则是教会中一大批的神父、修士、修女、清教徒和苦行僧，他们提倡独身、绝欲和苦行，以表明对上帝的忠贞。结果出现了以自阉、自杀式的禁欲、灭欲方式。人们无不沉浸在禁欲的自我折磨中，以受虐狂式的痛苦，从另一极端去寻求最高境界。心理分析认为，这恰恰是为了获得性心理发泄时的快感和满足，以痛觉来刺激中枢神经，使之达到类似性亢奋与性高潮时的感受，从而求得心理平衡。

由于对性的忌讳和神秘化，必然造成了人们对性的无知。对性的无知又必然伴有对性的恐惧。社会上有人结婚数年不孕而去医院求治，医生发现原来这对夫妇错把尿道当阴道；有的少女因偶尔和男性接触后害怕怀孕，终日恐惧不安；以为同睡在一张床上就是“同房”，就会怀孕。

在性禁锢长期的压力之下，可能爆发畸形的性欲蔓延。在中世纪中、后期，有些国家的神职人员和修士、修女们都通过许多途径来满足自己的性欲。他们利用人们对性的无知，假借“上帝”、“神灵”的名义发泄淫欲，借用“神的旨意”诱奸信徒、大肆淫乱。

性关系的“不道德”甚至蔓延到了女修道院。 1497年，威尼斯的道奇声称：尽管有妓院和一些特定的地方，但还是无法阻止某些青年贵族溜进女修道院，对修女施暴。 1509年，一伙青年贵族在西雷斯女修道院参加了一次舞会，他们在那儿通宵达旦地跳舞。有一天，大主教来到了这座修道院，他看到一个修女不戴面纱，头发还用小环盘起，大为震怒。他要把这个修女带走，投入监狱，最后被其他修女阻止住了。

1561年，瓦尔卡蒙尼加的神甫彼特罗·里昂“负责看管400个修女，其中大部分既年轻又漂亮。据说，这些修女都是身负罪孽的。在女修道院里，这位神甫丢弃了伪善的面具，露出了色狼的本性。

克拉纳赫《帕里斯的裁判》：表现的是一个禁欲主义者为美人所动心，作者借神话反禁欲主义

他利用修女忏悔的机会引诱她们，若遇反抗，就施以监禁和肉刑。夏天，他让最漂亮的修女脱光衣服在靠近河边的房间中洗澡，自己则扮演苏珊娜故事中的长老角色。……他的餐桌上常常摆满了野雉、鹧鸪和美酒，房间里存放着大量的糖果和甜酒”。 终于，“有些修女 再也不堪忍受，结果逃离了这座修道院，并揭发了这位神甫的罪恶行径”。

教皇亚历山大六世的宫廷声誉非常差，他的助手约翰·伯查德在日记中曾经有过这么一段记录：

“1501年10月30日晚上，在教皇宫殿的瓦伦提诺斯(即教皇亚历山大六世的私生子塞萨尔·博尔吉亚)的房间中，举行了一次宴会。 50名颇有名望的艺妓出席了宴会。 宴会之后，艺妓就和教士们以及其他出席者大跳其舞。 起初，艺妓们穿着衣服跳，后来，脱光了衣服跳。餐桌撤走后，人们将本来放在桌子上的蜡烛分竖在地板上，并将栗子撤于地上，让艺妓满地乱爬抢拾栗子。 教皇、公爵以及公爵的妹妹鲁克拉芝娅站在一旁观赏抢栗子的场景。最后，人们又取出丝织斗篷、紧身裤和胸针之类的物品，作为奖励，赏给那些抢得粟子最多的妓女。教皇与他的儿子则是裁判。”可见，禁欲之事对教皇和神职人员来说，反而成了他们纵欲的借口和手段。这种禁欲与纵欲的对立，势必会引发社会普通阶层的不满与反抗。

文艺复兴时，人们开始从自我的角度去认知性及婚育。文艺复兴时的思想认为人是现世生活的创造者，人应该掌握自己的命运，享用人生的快乐，文学艺术要表现人的思想情感。提倡人权，反对神权，提倡人性解放，反对宗教禁锢。当时的这些先进思想唤醒了人们的自我意识，开始从自我而不是神的角度去认知性及婚育了。一种新觉醒的对顺应自然和对现实生活的追求、对遭受宗教禁止的世俗欢乐的热爱，都生机勃勃地增长到前所未有的程度。

参考资料：

《狂欢史：从古希腊到二十世纪》作者: （英）伯高·帕特里奇

《东西方生育文化比较研究》作者: 齐晓